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33.1、高17—18.1厘米。从出土情况来看，银片应钉在棺之四面，棺为一头略大而高的长方形，复原后应略大于银片。一大银片线刻释迦牟尼涅槃像。释尊头南足北，头枕右手，侧卧床榻上，表情安详、恬淡。床侧天人...
孟昭凯
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23101790695.html
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具有同一性，于是这就为后期宗教解决天人关系提供了思想基础。
轮回的梵文为samsara，是由一个动词的词根√sr加上sam所构成的阳性抽象名词。在《梨俱吠陀》的早期，√sr并没有具有宗教轮回意味，...
孙晶
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020691538.html
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一点与儒道二家的天人合一、“人皆可以为尧舜”或苦行以入圣的观念极为相近，都是将人生的生死解脱之道诉诸人类自身，力图通过自身修养（道德的或宗教的）达到与仙、佛或圣人同一的境界。可以说，注重人类自身的心性...
马晓英
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html
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能无疵乎？”，这是强调对道的把握须靠主体的净化，玄览，也就是对干外物的虚静直观。庄子与老子相比，更注重天人相合中的主体的去我、去欲，提倡：“堕肢体，黝聪明，离形去知，同于大通道，此谓坐忘。”在庄子看来...
袁济喜
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021991571.html
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宗教批判的传统，战国末期最大的儒家思想家荀子提倡“天人之分”，即否定自然和人的因果关系。儒家的宗教批判，得到当时争执中的其它学派的注目。譬如《墨子?公孟》有：
子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者...
池田知久
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钱穆，《国史大纲》，台北，台湾商务印书馆，民国八十一年。
谢和耐着、耿升译，《中国五－十世纪寺院经济研究》，台北，商鼎文化，民国八十一年。
谢松龄，《天人象：阴阳五行学说史导论》，山东...
黎毓雯
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概念之上，我们称之为辩证的综合。⑼
3.5.1 形上智慧是物我两忘、天人合一的自由境界，庄子所谓“天地与我并生，万物与我为一”。认识主体以元学理论为桥梁，通过理性直觉，可以实现从知识到智慧的飞跃...
刘梁剑
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而能有者生也。生不可常，必至于灭，灭不可已，
复转于生，于此流转中能解生死之缚。而得不生不灭者，惟释迦而已。故超
然特立于群圣之上，可谓天人师者也。然大耄既至，终显有为，故金身示灭。
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黄心川
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，可以把它认为是纯自然的、自然万象、宇宙万象、宇宙规律等等。但是古人则不这样看，古人所说的天不纯粹是自然性，也不纯粹是自然性，古人的天是指天人合一，否则怎么会有性命之说，性命不就是谈我们人的性命以及...
冯学成
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生死之缚，而得不生不灭者，唯释迦而已。 故超然特立于群圣之上，可谓天人师者也。然大耄既至，终显有为，故金身示． 灭。当此之际，六种震动，如须弥倾摧，使诸天无所依也。呜呼!去圣镇远， 灵迹不灭。故...
王荣国
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